весы
мн.
Прибор для измерения массы тел.
весы
-ов; мн.
см. тж. весовой, весовая
1) Прибор для определения веса и массы.
Лабораторные весы.
Аптекарские весы.
Электронные весы.
Весы Фемиды (книжн.; о правосудии)
2) Весы Одно из двенадцати созвездий Зодиака.
3) О человеке, родившемся в конце сентября - октябре, когда Солнце находится в созвездии Весов.
- бросить всё на чашу весов
вес
I м.
1) Сила тяжести.
2) Тяжесть какого-либо тела, определяемая при взвешивании.
3. перен.
Значение, влияние, авторитет.
II м. устар.
1) Система мер, служившая для измерения тяжести в торговой, медико-фармацевтической и т.п. практике.
2) Единица такой системы мер.
вес
-а (-у); м.
см. тж. на весу, весовой
1) физ. Сила тяжести.
2)
а) разг. и спец. Количество, масса кого-, чего-л., определяемая взвешиванием.
Вес товара, багажа.
Борец лёгкого, тяжёлого веса.
Контейнер весом в сто килограммов.
Набрать, потерять вес.
Прибавить, потерять в весе (о людях, животных)
Продавать на вес. (развешивая, взвешивая)
б) расш. чего и с опр. Способ взвешивания, принятый в какой-л. области деятельности.
Живой вес (полная масса животного в противоположность чистой массе мяса)
Вес нетто, брутто (без тары, с тарой)
в) отт.
На вес золота (ценится) что-л. (разг.; очень высоко)
3) Значение, влияние, авторитет.
Иметь вес в деловых кругах.
Его мнение не имеет никакого веса в коллективе.
символ
1) То, что служит условным обозначением какого-либо понятия, какой-либо идеи.
отт. Художественный образ, условно передающий какую-либо мысль или идею, какое-либо переживание.
2) Условное обозначение какой-либо величины, какого-либо понятия, принятых той или иной наукой.
символ
см. тж. символический, символичный, символьный
1)
а) То, что служит условным знаком какого-л. понятия, явления, идеи.
Голубь с ветвью - символ мира.
Пять сплетённых колец - символ Олимпийских игр.
б) отт.; лит. Художественный образ, условно передающий какую-л. мысль, переживание.
Использовать художественные символы романтизма в ткани реалистического произведения.
2) Условное обозначение какой-л. единицы, величины, принятое в науке.
Символы химических элементов.
- символ веры
жизнь
I ж.
1) Особая форма существования материи, возникшая на определённой ступени её развития, главным признаком которой и отличием от неживых объектов является обмен веществ.
2) Состояние организма в стадии роста, развития и разрушения.
3) Временной период от рождения до смерти человека или животного.
отт. Срок существования чего-либо.
4. перен.
Движение, оживление, вызываемые действиями живых существ.
отт. Существование в развитии, в движении (о природе).
5. перен.
Энергия, бодрость, полнота духовных и нравственных сил.
отт. Источник радости, счастья.
6. перен.
Полнота проявления физических и духовных сил.
отт. Выражение полноты физических и духовных сил, душевного подъёма, воодушевления, одухотворенности.
II ж.
1) Деятельность общества и человека во всей совокупности её проявлений.
отт. Совокупность всего сделанного и пережитого человеком.
2) Реальная действительность во всей совокупности её проявлений.
отт. Реальная действительность в её отдельных внешних проявлениях.
3) Способ существования, времяпровождение; уклад.
4) События, происходящие с чем-либо существующим.
отт. Развитие чего-либо.
III ж. устар.
Живое существо.
жизнь
см. тж. жизненный
1)
а) Особая форма существования материи, возникающая на определённом этапе её развития, основным отличием которой от неживой природы является обмен веществ.
Возникновение жизни на земле.
Жизнь растительного мира.
Законы жизни.
б) отт. Совокупность явлений, происходящих в органическом и неорганическом мире.
Жизнь Вселенной.
Жизнь Земли, Солнца.
в) отт. Существование в развитии, движении (о природе)
Жизнь леса.
Жизнь моря, гор.
2) Физиологическое состояние живого организма (человека, животного, растения) от зарождения, роста, развития и до разрушения (противоп.: смерть)
Беречь жизнь.
Дорожить жизнью.
Жизнь едва теплилась в нём.
Единственным признаком жизни было слабое биение пульса.
Дать жизнь кому-л. (родить, произвести на свет)
Лишиться жизни (умереть)
Лишить жизни (убить)
Уйти из жизни (умереть)
Покончить (счёты) с жизнью (умереть или лишить себя жизни)
Быть (находиться) между жизнью и смертью (тяжело болеть, быть на грани смерти, гибели)
Возвратить, вернуть кого-л. к жизни (привести в чувство, в сознание)
Вернуться к жизни (очнуться, прийти в себя)
Спасти кому-л. жизнь.
Отдать жизнь за кого-, что-л. (пожертвовать собственной жизнью во имя кого-, чего-л.)
Рисковать жизнью (подвергать свою жизнь смертельной опасности)
Поплатиться жизнью (погибнуть)
Жизни не рад кто-л. (очень раздосадован, огорчён, опечален)
Вопрос жизни и смерти (самый важный, решающий вопрос)
3)
а) Полнота проявления физических и духовных сил.
Кто-л. полон жизни.
В нём много энергии, много жизни.
Любовь вдохнула в неё новую жизнь. (вызвала сильный подъём всех жизненных сил)
б) отт. Внешнее проявление полноты физических и духовных сил.
В его глазах столько жизни!
* В чертах у Ольги жизни нет (Пушкин)
4)
а) Время, период существования от рождения до смерти.
Короткая, долгая жизнь.
Жизнь провести, дожить, доживать и т.п.
В начале, в конце жизни.
На склоне жизни (в конце)
Такое бывает лишь раз в жизни.
Начало жизни обещало многое.
За всю жизнь не видел ничего подобного.
Жизнь прошла тихо, без особенных событий.
Жизнь прожить - не поле перейти (посл.)
б) отт. где или с опр. Срок существования кого-, чего-л.
Три месяца деревенской жизни подходят к концу.
Жизнь в родительском доме прошла, как один день.
Жизнь у друзей запомнилась надолго.
в) отт. Образ существования кого-л.
Жизнь в деревне однообразна.
Жизнь его проходит размеренно, один день похож на другой.
Живёт яркой, увлекательной жизнью.
5) кого или с опр. Совокупность всего пережитого и сделанного человеком.
Жизнь замечательных людей.
Его жизнь богата событиями.
Любит рассказывать о своей жизни.
6)
а) кого-чего или с опр. Деятельность общества и человека в тех или иных её проявлениях, в различных областях, сферах.
Хозяйственная жизнь страны.
Жизнь государства.
Жизнь человечества.
Сегодняшняя жизнь мирового сообщества.
Общественная жизнь.
Духовная жизнь.
Жизнь в искусстве, в науке.
б) отт. обычно с опр. Установившийся порядок в повседневном существовании кого-, чего-л.; быт.
Городская, деревенская жизнь.
Повседневная жизнь.
Европейский образ жизни.
Бродячая, оседлая жизнь.
Холостая, семейная, супружеская жизнь.
Частная, интимная жизнь.
Начать новую жизнь.
Жизнь в столице слишком дорога.
Где взять средства на жизнь?
7) Реальная действительность; бытие.
В окружающей жизни немало интересного.
В жизни он совсем другой, чем на сцене.
В жизни я с ней не встречался.
Работа в газете - школа жизни.
Репортёр должен чувствовать биение жизни.
Провести в жизнь решение.
Войти в жизнь. (найти применение, осуществиться)
8) Оживление, возбуждение, вызываемое деятельностью живых существ.
Проснулись птицы, и жизнь началась.
К вечеру жизнь на улицах замирает.
Жизнь на базаре кипит вовсю.
- вычеркнуть кого-л. из жизни
- дать жизни
- жизнь моя!
- как жизнь?
- мыкать жизнь
- не жизнь, а масленица
- не жизнь, а малина
- не на жизнь, а на смерть
- не от хорошей жизни
- ни в жизнь не
- никогда в жизни
- по гроб жизни
- подруга жизни
- прожигать жизнь
- устроить весёлую жизнь
Некогда широко распространенная религия, зороастризм в наши дни насчитывает всего около 150 тысяч приверженцев. Зороастризм во многом теснее связан с Библией, чем другие религии (разумеется, за исключением иудаизма и христианства и христианства). В Библии упоминаются цари-зороастрийцы, - в книгах Исаии, Даниила, Ездры, Неемии, Эсфирь, Аггея, Захарии и во 2 Книге Царств.
Некоторые положения зороастризма удивительно близки к библейским. Зороастр (Заратустра, Заратуштра) учил о едином Боге, о пришествии Спасителя, о воскресении мертвых, о Суде Божьем и о вечной жизни. Иногда критики Библии заявляют, что подобные библейские учения суть заимствованные положения зороастризма. При этом они забывают упомянуть, что эти же положения были распространены в Израиле за много веков до того, как родился Зороастр (причем, Зороастр родился как раз в годы Вавилонского Плена, когда иудеи принесли ветхозаветное учение из Палестины в Вавилон). Таким образом, можно с гораздо большим основанием утверждать, что Зороастр позаимствовал свои идеи у монотеистов-иудеев.
Религия эта - плод деятельности одного человека, Спитамы Зороастра, жившего приблизительно в VII веке до Р.Х. (некоторые исследователи приводят более точные даты: 660-583 гг. до Р.Х.). Зороастр - греческий вариант имени этого человека; в священных книгах зороастрийцев его именуют Заратуштрой.
Все то немногое, что известно о Зороастре, мы узнаем из "Авесты", священной книги зороастризма, в которую входит написанная самим Зороастром ее древнейшая часть, известная под названием "Гат". Зороастр родился в Персии в те времена, когда персы поклонялись арийским богам, олицетворявшим силы природы.
К тридцати годам Зороастр уже получил несколько переживаний, потрясших его дух. Одному из персидских богов Ахурамазде, Зороастр приписал исключительное значение и могущество. Зороастр был убежден, что ему открылась истина, и начал проповедовать повсюду об Ахурамазде, боге света. Только через 10 лет Зороастру удалось обратить в свою веру первого ученика, своего двоюродного персидского царя (кави) Виштаспу. За царем, естественно, последовали многие его подданные.
Таким образом Зороастр и его последователи приобрели огромное влияние в стране и начали насаждать новую религию повсюду. После нескольких "священных войн" зороастрийцы подавили всякое внутреннее сопротивление и стали силой "международного значения". Вся Персидская империя была в их руках.
О последних 20 годах жизни Зороастра почти ничего неизвестно. В одном из текстов, не включенном в канонический сборник "Гаты", упоминается, что Зороастр погиб от руки жреца старого культа, когда отправлял торжественный обряд перед огненным алтарем Ахурамазды. Зороастр не оставил преемника, который обладал бы такими же пророческими способностями, и учение его постепенно выродилось в пантеистическую форму поклонения ангелам (гениям). Самого Зороастра стали почитать как сверхъестественное существо, полубога, чудесным образом появившегося на свет.
В III веке по Р.Х. среди зороастрийцев началось внутреннее реформаторское движение, возвратившее этому учению прежнее строгое единобожие. Затем христианское влияние и, в еще большей степени, завоевание Персии мусульманами, практически уничтожили зороастрийство.
После арабского завоевания Персии (в 651 г.) те зороастрийцы, которые не пожелали отказаться от своей веры, вынуждены были бежать. Около 717 г. они нашли свое последнее убежище неподалеку от Бомбея, в Индии. Жрецы организовали проведение религиозных церемоний и соблюдение обычаев на новом месте. Зороастрийцев, живущих в Индии, принято называть парсами. На сегодняшний день в Индии живут около 120 тысяч парсов, и еще 30 тысяч их осталось в Иране. Парсы, как правило, - широко образованные, высоконравственные люди, многие из них достигают финансового успеха. Они тщательно сторонятся всякого взаимодействия с индуистами, образуя своеобразную касту.
Священная книга зороастрийцев, Авеста, написана на авестийском языке, близком к санскриту. В III веке по Р.Х. к ним были добавлены комментарии (Зенд), и в полном виде канонический сборник парсов называется Зенд-Авестой. Сама Авеста делится на две части: (1) Большую Авесту, включающую книги Ясна (в Ясну входят Гаты, гимны, сочиненные Зороастром), Висперад и Верридад, и (2) Младшую Авесту, содержащую описания обычаев и молитв.
Наиболее характерной отличительной чертой зороастрийства является дуализм (двойственность понятий). Все явления мира представляются в виде борьбы двух изначальных сил, добра и зла, Ахурамазды (Ормузда) - высшего божества, и Ангро-Майнью (Аримана), злого демона; причем Ахурамазда в конце концов побеждает Аримана. Хотя Ормузд - единое божество, парсы представляют себе его в семи ипостасях, Амеша Спентах. В позднем зороастрийстве эти ипостаси рассматривались как отдельные, меньшие божества или архангелы. У Аримана тоже семь ипостасей, соответствующих противоположным качествам Ормузда:
Ахурамазда (Ормузд) - 7 ипостасей (Амеша Спенты):
1. Ахурамазда (бог света и мудрости).
2. Аша (справедливость, право).
3. Воху Мана (ум, благомыслие).
4. Кшатра (могущество, сила).
5. Армайти (любовь, вера, милосердие).
6. Хаурватат (здоровье, совершенство).
7. Амеретат (бессмертие).
Ангра-Майнью (Ариман) - 7 ипостасей:
1. Ангро-Майнью (князь тьмы).
2. Друдж (демон лжи).
3. Акем (злой умысел).
4. Душ-Кшатра (трусость, подлость).
5. Тарамаити (ложная гордость, спесь).
6. Аветат (ничтожество).
7. Меретин (исчезновение).
Зороастрийцы считают, что спасение достигается через дела человеческие, соблюдением ряда нравственных правил. Три основные добродетели парсов суть: благие мысли, благие слова и благие дела. Каждый сам определяет для себя, что есть добро и что есть зло. Спасается только тот, чей нравственный "кредит" (т.е. благие дела) превышает "дебет" (злые поступки, слова и мысли).
Все мертвые, по мнению парсов, воскреснут и будут судимы. Каждая душа должна будет пройти по Мосту отбора (Мосту решения), ведущему на небеса (в Дом песен). Те, кто упадут с моста, ввергаются в ад. Когда наступает конец времен, все, кто не смог пройти по Мосту решения, будут уничтожены огненным потоком расплавленного металла. Тогда исчезнет и Ариман, и все его демоны. Но перед последним судом, сказано в Авесте, придет спаситель (Сошьянт - избавитель).
Зороастрийцы придают огромное значение ритуалам и церемониям, сосредоточенным в храме огня. Священный огонь играет исключительно важную роль в религии зороастрийцев - их часто называют "огнепоклонниками". Сами зороастрийцы отвергают такое название, утверждая, что огонь - всего лишь символ света и чистоты бога. Факт, однако, остается фактом: для парсов огонь - нечто более важное, чем просто символ.
При каждом храме зороастрийцев содержится особый белый бык. Парсы говорят, что белый бык - тоже символ (творения и первородных сил). Но опять же, практика здесь сильно расходится с теорией.
Ритуалы и заклинания имеют настолько большое значение в религии зороастрийцев, что парсов, по всей видимости, больше беспокоит соблюдение обычаев, чем этические и философские вопросы. Особенно отчетливо это проявляется в их боязни оскверниться, например, телами мертвых. Когда парс умирает, тело его не хоронят и не сжигают, ибо Зороастр запретил осквернять землю, воду и священный огонь. Поэтому тело умершего помещают в Башню Молчания, где хищные птицы поедают гниющие останки.
Преобладание церемониальных, механических форм поклонения лишило зороастрийство всякой духовной глубины. Парсы постоянно повторяют молитвы на древнем авестийском языке, но лишь немногие из них понимают значение этих молитв. Некоторые зороастрийцы практикуют жестокие, бесчеловечные ритуалы, другие осуждают их за это - религия парсов на наших глазах разделяется на ортодоксальное и реформистское течения. Подавляющее большинство парсов, однако, занимают вполне материалистическую позицию и к вопросам своей религии относятся с апатией, без всякого интереса.
Оценка зороастризма с библейских позиций
(1) Зороастрийское представление о Боге ближе к христианскому, чем какое-либо другое учение Востока. Парсы исповедуют единобожие, и многие свойства Ахурамазды сходны с атрибутами Иеговы. Но в религии зороастрийцев есть, по крайней мере, четыре крупнейших упущения:
а) Ариман, дух зла, обладает могуществом, равным могуществу Ормузда. Дуализм, диалектика неизбежно приводят к тому, что благое начало не обладает истинной властью и всемогуществом. Ниоткуда не следует, что Ормузд способен победить Аримана, хотя в "Авесте" утверждается, что в конце концов это случится.
Б) Ормузд не обладает личностью в той мере, в какой ею обладает библейский Бог. Религиозная практика зороастрийцев состоит в соблюдении обычаев и ритуалов, а не в личной взаимосвязи с Богом.
2) Спасение, с точки зрения зороастрийцев, достигается делами человеческими, а не через веру. Если добрые дела парса "перевешивают" его пороки и проступки, он может взойти на небеса. Проблема греховности человека, таким образом, остается нерешенной, и небеса оказываются населены душами неискупленных грешников. Ормузд не обладает той очищающей праведностью, которая есть важнейший атрибут библейского Бога.
3) "Лучшее - враг хорошего"; эта пословица вполне применима к религии парсов. Целый ряд представлений, сходных с христианскими, лишь подчеркивает огромную принципиальную разницу между зороастризмом и истинной верой.
4) На практике зороастрийцы полны предрассудков и склонны к мистическим, оккультным обрядам. Особенно ярко это проявляется в поклонении священному огню и белому быку в храмах.
5) современный зороастризм - опустошенное, бездуховное учение, сводящееся к соблюдению обрядов и подчинению определенным авторитетам.
О чем следует помнить при встрече с парсом
(1) За редкими исключениями, единственные христиане, которым приходится иметь дело с зороастрийцами - миссионеры. Христианские миссионеры, трудящиеся среди парсов, как правило, хорошо знакомы с их религией, и строят свою проповедь на основе сходства вероучений.
(2) Зороастрийцы начали говорить о сверхъестественном рождении Зороастра (и его матери) только в четвертом столетии по Р.Х. Тогда же они стали утверждать, что пришествие Зороастра было предсказано за 3 тысячи лет до его рождения. С тех пор последователи Зороастра рассматривают его как богочеловека. Кто же поверит, что эти догматы, настолько напоминающие положения христианства, не были заимствованы? Помните, что жизнь Иисуса и Евангелие подтвердили истинность христологических доктрин в момент их возникновения, а не несколькими столетиями спустя!
(3) Полезно подчеркнуть проблему греха и тщеты дел человеческих. Если возможность спасения исчисляется по методу "приходно-расходной" книги, кто может быть уверен, что его добрые дела пред очами Бога, больше, чем его грехи? Это вопрос огромной важности - особенно, если принять во внимание, как мало мы умеем контролировать свои побуждения, свою внутреннюю жизнь.
(4) Дар Христа - вечная жизнь и всепрощение - резко контрастирует с опустошенностью и апатией, характерными для зороастрийцев. Религия парсов - это обычаи и учение; религия христиан - живая взаимосвязь верующих между собой и Богом.
(5) Зороастрийцы верят в грядущее пришествие спасителя. Христианин может использовать это их убеждение, показывая, что Спаситель уже пришел. Но факт распятия часто смущает умы неверующих - особенно тех, кто исповедует спасение через дела человеческие и гордятся своей праведностью. Такие люди с раздражением и гневом относятся к идее дарованного, незаслуженного спасения.
Заратустра основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты - Священного Писания зороастризма.Основателем религии является расовый ариец Заратуштра Жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628-551 годах до н. э.).По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского).что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира.
Заратустра держит небесную сферу на фреске Рафаэля Афинская школа
Священная книга - Авеста, написанная на расовом авестийском языке, близком ивриту санскриту.
Согласно пехлевийским источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Его потомок Дарий Дарян (то есть Дарий, сын Дария) разместил две копии Авесты и комментария к ней в хранилищах Гандж-и Шапикан и Диз-и Нипишт («крепость писаний»). Александр Македонский, разрушая державу Ахеменидов, уничтожил Авесту, выбросив книги в море или предав их огню, а часть из них приказав перевести на греческий язык.
Страница из рукописи Авесты. Ясна 28:1
Зороастризм возник в среде расово арийских народов, живших в северо-восточном Иране и Афганистане.
Страница из манускрипта Авесты. Ясна 12
Возникнув в Иране, зороастризм со временем распространился на территории Персидской Империи (558-330 до н. э.). Зороастрийский царь Кир при завоевании Вавилона разрешил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить храм.
ПЕРСИДСКИЙ ЗНАК ЗАРАТУСТРЫ.
Заратуcтра. Изображение, найденное в Сирии (ок. III века н. э.)
В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами.
Массонский знак
Заратустра вдохновил немецкого писателя-философа Фридриха Ницше на создание произведения «Так говорил Заратустра».
Сверхчелове́- образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» для обозначения организма, который по своему могуществу должен превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с теорией Ф.Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек - это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.
К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф.Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.
Существуют различные субьективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:
религиозно-христианское (Вяч. Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа);
культурологическое (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф.Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понималась расово выдержанная породистая человеческая особь)
Яростные противники появились у Ницше позже. Его идеи вдохновили Гитлера на борьбу за величайший германский рейх и за «белокурую бестию» - Сверхчеловека
О каком "сверхчеловеке" говорил " Гитлер?
Казалось бы, ясно: о "сверхчеловеке" Ницше. Но как говаривал "папаша Мюллер", "ясность - одна из форм напускания тумана".
Примечательно, что в индуизме "дэвы" - добрые духи, а "асуры" - злые; в зороастризме же ровно наоборот.
Зороастризм имеет общее происхождение и общие черты в текстах и вероучении с индуизмом, а также с индоевропейским язычеством.
Зороастризм значительно повлиял на формирование иудаизма, христианства и ислама, также, возможно, сам испытал их влияние.
В христианских Евангелиях упомянут эпизод «поклонения волхвов» (скорее всего, религиозных мудрецов и астрономов). Высказываются мнения о том, что эти волхвы могли быть зороастрийцами.
Кроме того, в зороастризме, как и в иудаизме, христианстве и исламе отсутствует идея цикличности - время идет по прямой от сотворения мира до окончательной победы над злом, никаких повторяющихся мировых периодов нет
немецкий орел
Ирански орёл 
Зороастрийцы в Индии
Свадьба парсов, 1905
В 1896 году, под впечатлением от книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», немецкий композитор Рихард Штраус написал симфоническую поэму «Так говорил Заратустра».
Зороастрийский праздник Навруз и поныне является национальным праздником в Казахстане (Наурыз), в Кыргызстане (Нооруз), Азербайджане (Новруз), Таджикистане (Навруз), Узбекистане (Навруз), Туркменистане
Одним из основополагающих элементов видеоигры Prince of Persia, 2008 является противостояние с Ахриманом.
Трилогии «Завтра война» и «На корабле…» А. Зорича. В будущем одна из космических колоний Земли в результате ретроспективной эволюции образовала государство, совмещавшее социальную модель Сасанидского Ирана (деление на касты, зороастризм и т. д.) с техническими достижениями человечества.
Билл, главный герой романа Гарри Гаррисона «Билл - герой галактики», является зороастрийцем.
Расово испанская студия Rebel Act Studios выпустила винрарную игру «Severance: Blade of Darkness», чуть менее чем полностью построенную на противостоянии Ахура Мазды и Анхра Майнью.
Известные зороастрийцы
Фредди Меркьюри
Павел Глоба
Здравствуйте дорогие читатели сайта Спринт-Ответ . Сегодня рубрика "Кроссворды" пополнилась ещё одной статьёй, в которой можно посмотреть ответы на вопросы кроссворда в газете "Аргументы и Факты". Ответы на кроссворд "АиФ" №21 за 2017 года можно прочитать ниже, в конце статьи. Рядом с вопросами можно почерпнуть информацию о количестве букв в искомом слове и о месте слова в сетке кроссворда по вертикали или горизонтали. Саму сетку я к сожалению пока не научился делать для сайта. Возможно в будущем информация будет предоставляться и в таком виде, привычном для любителей разгадывать кроссворды.
По горизонтали:
1. Кулинарный экзамен (10 слово по горизонтали).
6. От чего сгореть можно, но не огонь? (4 слово по горизонтали).
9. С какой исторической битвой связана гибель десяти тысяч лошадей? (8 слово по горизонтали).
10. «Изверившись во всем, потерпишь …» (4 слово по горизонтали).
11. От какого цитруса американские онкологи призывают категорически отказаться своих пациенток? (9 слово по горизонтали).
14. Какой музей расположен прямо напротив «Комеди Франсез»? (4 слово по горизонтали).
16. Консультативный (5 слово по горизонтали).
17. Английский кукольник (5 слово по горизонтали).
18. «… отца Гамлета» (4 слово по горизонтали).
19. Какая дива дала имя дочери в честь фильма «Честити», в котором она снималась? (3 слово по горизонтали).
20. Муза Антона Чехова (7 слово по горизонтали).
21. Зверь из шахмат (4 слово по горизонтали).
23. Символ жизни для Заратустры (4 слово по горизонтали).
25. Компьютерные приключения (5 слово по горизонтали).
29. Куда Леонид Якубович регулярно просит приносить деньги, призы и подарки? (6 слово по горизонтали).
31. Остров с лагуной (5 слово по горизонтали).
32. «Воздушное пространство» часового маятника (9 слово по горизонтали).
34. Последний … моды (4 слово по горизонтали).
37. «Вездехахаль» (7 слово по горизонтали).
38. Нотная связка (6 слово по горизонтали).
40. С какой звездой «немого кино» был помолвлен Рудольфо Валентино? (5 слово по горизонтали).
42. Кто победил безжалостных разбойников Перифета, Синиса и Скирона? (5 слово по горизонтали).
44. Зарядка для певца (7 слово по горизонтали).
45. «Источник энергии» для мультяшного Монстрополиса (4 слово по горизонтали).
46. «Вечный и единственный приют человечества» (5 слово по горизонтали).
47. «Стряпчий на кухне» (7 слово по горизонтали).
48. Антиоксидант в арбузном соке (7 слово по горизонтали).
49. Зарубежная кукуруза (4 слово по горизонтали).
50. Искусство чудес (5 слово по горизонтали).
51 Неиссякаемый источник адреналина (7 слово по горизонтали).
52. Единственный среди металлов, способный сохранять жидкое состояние при комнатной температуре (5 слово по горизонтали).
53. Лестница на службе у авиаторов (4 слово по горизонтали).
54. Автомобильная «ракушка» (5 слово по горизонтали).
По вертикали:
1. Романтически настроенный альтруизм (12 слово по вертикали).
2. «Страшно, когда … вдруг оказывается сном» (3 слово по вертикали).
3. Прямая речь (13 слово по вертикали).
4. Какого генерал-полковника Адольф Гитлер назначил на пост командующего ВВС вместо Германа Геринга? (5 слово по вертикали).
5. Кто представил Петра Капицу нобелевскому лауреату Эрнесту Резерфорду? (5 слово по вертикали).
7. Юбилейный «подсвечник» от кондитера (4 слово по вертикали).
8. Подарок с нотами (4 слово по вертикали).
10. Что «общего» у цирка с парашютом? (5 слово по вертикали).
12. Музыкант «скрипичного типа» (7 слово по вертикали).
13. Что наполняет силой парус яхты? (5 слово по вертикали).
15. Лексикон грубияна (5 слово по вертикали).
16. Недуг оперной Иоланты (7 слово по вертикали).
19. На берегу какой реки прошло детство Александра Куприна? (7 слово по вертикали).
22. Что настаивают на водке, чтобы лечить крапивницу? (5 слово по вертикали).
24. «Я был неправ!» (11 слово по вертикали).
26. Блокировка в рамках ООН (4 слово по вертикали).
27. Откуда летели герои сериала «Остаться в живых»? (6 слово по вертикали).
28. Мировой певец … Джон считает, что Интернет следует «немедленно закрыть, поскольку он уничтожает качественную музыку» (5 слово по вертикали).
30. Любовный «аперитив» (5 слово по вертикали).
33. Самый популярный цветок в Бельгии (7 слово по вертикали).
34. Великий тенор, спевший дуэтом с Селин Дион и Джо Кокером (9 слово по вертикали).
35. «Касса» для кредиток (8 слово по вертикали).
36. «Железный Эл» американской лёгкой атлетики (5 слово по вертикали).
39. Кто сопровождает героя сказочного фильма «Чарли и шоколадная фабрика» во время экскурсии? (7 слово по вертикали).
40. В какую шушеру все на Хэллоуин наряжаются? (7 слово по вертикали).
41. Босс отрасли (7 слово по вертикали).
43. Шедевр о Троянской войне (6 слово по вертикали).
46. Губа для географа (5 слово по вертикали).
48. Высшая … (4 слово по вертикали).
Ответы на кроссворд в "АиФ" №21 за 2017 год
По горизонтали: 1. Дегустация 6. Стыд 9. Ватерлоо 10. Крах 11. Грейпфрут 14. Лувр 16. Совет 17. Дролл 18. Тень 19. Шер 20. Книппер 21. Слон 23. Весы 25. Квест 29. Студия 31. Атолл 32. Амплитуда 34. Писк 37. Ловелас 38. Аккорд 40. Негри 42. Тесей 44. Вокализ 45. Крик 46. Земля 47. Кулинар 48. Ликопин 49. Маис 50. Магия 51. Экстрим 52. Ртуть 53. Трап 54. Гараж.
Религия
Политеистическая, национальная
Зороастризм – традиционная религия персов. Это самая маленькая на сегодня религия по числу последователей. По всему миру насчитывается не более 130 тысяч его последователей. Многие европейцы вообще никогда не слышали об этой религии. В то же время, имя ее легендарного основателя – пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра ) известно гораздо более широко. Своей известностью древний иранский пророк обязан в основном творчеству знаменитого философа Фридриха Ницше, автора книги "Так говорил Заратустра".
Название
Зороастризм имеет множество названий. Основное, наиболее часто встречающееся в литературе, которое используем и мы, происходит от имени Заратустры в его греческой транскрипции. Другое – "маздеизм " связано с именем Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев. Третье название – "авестизм " эта религия получила по названию своей священной книги Авесты. Современный зороастризм также часто называют парсизмом, т. к. абсолютное большинство его последователей происходят из областей бывшей Персии. Наконец, зороастрийцев называют просто “огнепоклонниками " из-за особой роли культа священного огня в этой религии.
История возникновения и развития
Зороастризм имеет те же самые корни, что и ведическая религия древних ариев. Древнейшие пласты этой религии восходят к общим верованиям прото-ариев, из которых позднее произошли индоиранцы и индоевропейцы. Разделение приблизительно в III тысячелетии до Р. Х. некогда единой общности на две ветви и породило в последствии две модификации одной древней религии: индуизм и зороастризм. Это отчетливо видно на примере того, что одинаковые названия добрых духов и демонов сохранились в обеих религиях. Разница однако состоит в том, что иранцы стали считать дэвов злыми духами, а ахуров – добрыми, а индийцы, наоборот, почитали добрых дэвов и опасались злых асуров. Строгие нормы соблюдения ритуальной чистоты и связанные с этим обряды, являющиеся основой зороастрийского культа, также весьма характерны для ведического периода индуизма. Общим для обеих религий осталось и ритуальное употребление опьяняющего напитка сомы (в зороастризме – хаомы ).
Племена древних индоиранцев населяли южно-русские степи и земли к юго-востоку от Волги. Они вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством и грабежом своих оседлых соседей. Постепенно их влияние распространилось далеко на юг и запад. От индоиранских племен произошли такие народы как персы, скифы, сарматы и др. В русском языке сохранились весьма древние слова иранского происхождения, например, "топор".
Наиболее древний пласт верований индоиранских племен – это почитание духов природных стихий: огня, воды, земли и небосвода. Особенным почитанием пользовался огонь (Атар ) – единственное спасение от холода в степях, где зимой температуры достигают очень низких отметок, а также от голодных хищников. В то же время огонь был страшным явлением во время степных пожаров. Большим почитанием пользовалась также вода в облике богини Анахиты-Ардвисуры и солнце – Митра. Древние иранцы поклонялись и богу войны и побед Варуне. Почитались также два вида духов или божеств: ахуры и дэвы . Ахуры были более абстрактными божествами. Они как правило, олицетворяли этические категории: справедливость, порядок и пр. Наиболее почитаемыми среди них были Мазда (Мудрость, Правда) и Митра (Договор, Союз). Дэвы в большей степени являлись олицетворением сил природы. Среди древних верований сохранялись и пережитки тотемизма. Священными животными считались корова, собака и петух, что роднило древнеиранские представления с традицией Древней Индии. Существовал и культ душ умерших предков – фраваши (фервер). Постепенно в древнеиранской религии. сложился и слой наследственных жрецов – "магу " или магов. (Именно оттуда это слово попало в наш язык). Предположительно, свое происхождение они вели от одной из мидийских племенных групп, поэтому расцвет их влияния приходится на Мидийский период (612 – 550 гг. до Р.Х.).
В дальнейшем эта религия (в этот период ее правильнее было бы называть "маздеизм", по имени верховного божества) получает распространение в связи с возникновением и усилением Персидского царства. В период правления династии Ахеменидов (VI – IV вв. до Р. Х.) наиболее почитаемым богом становится Ахура-Мазда, который был объявлен творцом всего доброго и носителем блага. Появляются многочисленные изображения этого божества При Дарии I его стали изображать в виде царя с распростертыми крыльями, на манер ассирийского бога Ашшура. В древней столице персов Персеполе (близ современного Шираза в Иране) было высечено каменное изображение Ахура-Мазды с солнечным диском вокруг головы, в короне, увенчанной шаром со звездой. Мидийские маги в этот период вытесняются персидскими жрецами – атраваками, на которых опирались Ахеменидские цари. Известно, что именно маги возглавляли крупнейшее восстание против Ахеменидов в 523 г. до Р.Х.
В противоборстве со жречеством оформляется и собственно зороастризм, учение последователей пророка Заратуштры зародившееся предположительно в первой половине I тыс. до Р.Х. Историчность личности Заратуштры оспаривается так же как и достоверность существования основателя любой другой религии. Сегодня большинства исследователей соглашаются признать Заратуштру исторической личностью. Предание самих зороастрийцев относит жизнь Заратуштры к середине II тысячелетия до Р. Х., между 1500 и 1200 гг. Вероятнее всего однако предположить, что в действительности Заратуштра жил и проповедовал около 700 г. до Р.Х. Некоторые исследователи называют и более позднее время его жизни – IV в. до Р.Х. Исследуя составленные им гимны "гаты", ученые пришли к выводу, что Заратуштра жил в степях к востоку от Волги.
Согласно легенде, он происходил из небогатой семьи из рода Спитама и был наследственным профессиональным жрецом. Его отца звали Пурушаспа, а мать – Дугдова. У самого пророка была жена и две дочери. В 30 лет он был "осенен". Легенда гласит, что однажды на рассвете, Заратуштра отправился к реке за водой для приготовления хаомы. На обратном пути у него возникло видение: перед ним предстал сияющий Воху-Мана (Благой Мысли), который велел ему поклоняться богу-творцу Ахура-Мазде. С этого времени Заратуштра начал распространять свое учение. Проповедь Заратуштры, пытавшегося смягчить нравы местного населения и более глубоко осмыслить религиозную традицию, встретила резкое сопротивление жрецов. Он был вынужден бежать и нашел пристанище у правителя Виштаспы, который принял его веру.
Учение Заратуштры вкратце сводилось к следующему: В мире существуют два начала – доброе и злое. Доброе олицетворяет творец Ахура-Мазда (ахура означает "владыка"). В греческой транскрипции имя этого божества изестно как Ормузд или Гормузд. Он возглавляет "семь святых" – добрых богов своего окружения. С Ахура-Маздой связано наличие в мире божественного порядка и справедливости (Аша ). Злое начало представляет Анхра-Майнью (Ахриман). Оба божества в равной мере признаются творцами Вселенной. Заратуштра учил, что Ахура-Мазда сотворил все чистое, светлое, доброе и полезное для человека: плодородную землю, домашних животных и чистые стихии: воздух (небо), землю, воду и особенно огонь, являющийся символом очищения. Анхра-Майнью, напротив, создал все злое и нечистое: пустыню, диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие. Обоих верховных богов сопровождает равное количество божеств низшего ранга и всевозможных духов. Постоянная борьба противоположностей в мире отражает сверхъестественную борьбу Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. В этой борьбе участвуют и люди. Учение пророка Заратуштры как раз и призывало людей полностью встать на сторону Ахура-Мазды, отказаться от почитания дэвов, имевшее место в народе с древности и обявить настоящую ритуа льную войну злым духам и всему, что ими порождено.
В более поздний период возвышается культ богини воды Анахиты, ставшей также и богиней плодородия у оседлых иранских племен. Царь Артаксеркс II (405 – 362) приказал воздвигнуть ее статуи в крупных центрах персидской державы: городах Сузы, Экбатаны и Бактра. Этот же монарх официально узаконил культ Митры, до этого времени существовавший в основном среди простого народа.
С начала новой эры зороастризм начал постепенно приобретать свой законченный вид, формируясь в борьбе и взаимовлиянии с эллинистическим язычеством, иудаизмом и буддизмом махаяны. Влияние иранских культов, в частности, культа Митры проникло далеко на Запад. Эти культы были весьма популярны в языческом Риме. В то же время, определенное влияние на становление зороастризма несомненно оказало раннее христианство.
С возвышением династии Сасанидов (III в.) становление зороастризма было завершено. Он был объявлен государственной религией и фактически стал восприниматься как национальная религия персов. В этот период по всей стране были воздвигнуты храмы и алтари огня. Тогда же приобрела свой окончательный вид Авеста – священная книга зороастризма. Учение зороастризма оказало значительное влияние на многочисленные гностические ереси первых веков христианства, в частности, на манихейство.
В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, включившими его территорию в состав Арабского Халифата. С IX в. аббасидские халифы начали тотальную насильственную исламизацию населения. Изменилась вся культура Ирана, включая язык (новым языком стал фарси, заменивший собой среднеперсидский язык Авесты).
В Х в. часть уцелевших зороастрийцев бежала в Индию, в Гуджарат, где их колония сохранилась и по сей день. По преданию, около 100 лет они скрывались в горах, а затем поселились в местечке Санджан на острове Диу. Там был построен храм огня Атеш Бахрам, в течение 800 лет остававшийся единственным в Гуджарате. Несмотря на то, что парсы (как их стали называть в Индии) жили особняком, они постепенно ассимилировались местным населением: забыли свой язык и многие обычаи. Традиционная одежда сохранилась только в виде поясных нитей и ритуальных белых одежд жрецов. Согласно традиции, первоначально существовало 5 центров поселений парсов: Ванковер, Броч, Варнав, Анклесар и Навсари. Позднее центром парсизма стал Сурат, а после его перехода во владение Англии – Бомбей. В настоящее время парсы потеряли обосбленность и сплоченность общины. Многие из них растворились в многоликом населении Индии.
В Иране зороастрийцы были объявлены неверными ("гебрами" или "джабрами"). Большинство их было перебито или обращено в ислам. В XI – XII вв. их общины сохранялись в городах Йезде и Кермане, а также в районах Туркабада и Шерифабада. Однако в XVII в шахи Сефевидской династии выселили их из большинства этих районов. Кроме того, зороастрийцам было запрещено заниматься целым рядом ремесел. После исламской революции в Иране и принятия в 1979 г. исламской конституции зороастрийцы были официально признаны религиозным меньшинством. В настоящее время, несмотря на существование многих ограничений в политической жизни, община в целом не подвергается преследованиям.
Священные тексты
Священной книгой зороастризма является Авеста . Как и авторитетные книги других религий, Авеста формировалась на протяжении тысячелетий. Это не однородное произведение, а сборник состоящий из многих книг, различных по стилю и содержанию. Согласно преданию, Авеста состояла из 21 книги, однако достоверно это установить невозможно, т.к. большинство книг было утрачено. Существует также комментарий к священным текстам Авесты – Зенд. В настоящее время более широко ивестна т. н. "Малая Авеста", представляющая собой извлечение из основного текста, состоящее из молитв.
Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех основных книг: Ясна, Яшта и Видевдат . Наиболее древней частью Авесты являются Гаты, считающиеся гимнами самого Заратуштры. Они включены в основную книгу Авесты – Ясну и, по всей видимости, частично восходят к устным преданиям II тыс. до Р.Х. Ясна представляет собой книгу гимнов и молитв. Она состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты. Гаты записаны на древнеперсидском языке, называемом также "зендским" или "языком Авесты". Этот язык весьма близок древнеиндийскому языку, на котором написаны Веды. Однако, по мнению исследователей, Гаты передавались в устной традиции и были записаны не раньше III в. н. э.
Позднейшие части Авесты были написаны на среднеперсидском (пехлевийском), который был распространен в эпоху Сасанидов IV – VII вв. К позднейшим священным текстам зороастрийцев относятся Видевдат (ритуальный кодекс иранских жрецов) и Яшта (молитвы). Наиболее поздняя часть Авесты – Бундегет заключает в себе историю Заратуштры и пророчество о конце мира. Самому Заратуштре приписывается составление окончательной редакции Авесты.
Вероучение
Отличительными особенностями зороастризма, выделяющими его среди других религий являются:
- Резко дуалистическое учение, признающее существование в мире двух равноправных начал: доброго и злого.
- Культ огня, которому ни в одной другой языческой религии не уделяется такого внимания.
- Пристальное внимание к вопросам ритуальной чистоты.
Пантеон зороастризма, как и большинства других языческих религий весьма многообразен. Показательно, в частности то, что каждый день зороастрийского года имеет собственного бога-покровителя. Между тем, основных божеств, одинаково почитаемых всеми зороастрийцами не много. Венчает пантеон Ахура-Мазда. В его свите находятся "шесть святых", которые вместе с самим Ахура-Маздой составляют верховную семерку божеств:
- Ахура-Мазда (Гормузд) – Творец;
- Воху-Мана (Бахман) – Благая Мысль, покровитель скота;
- Аша-Вахишта (Ордибехешт) – Лучшая Правда, покровитель огня;
- Хшатра-Варья (Шахривар) – Избранная Власть, покровитель металла;
- Спента-Армати – Благочестие, покровитель земли;
- Хаурватат (Хордад) – Целостность, покровитель воды;
- Амертат – Бессмертие, покровитель растений.
Кроме них спутниками Ахура-Мазды являлись Митра, Апам-Напати (Варун) богиня судьбы Аши. Все эти божества были созданы самим Ахура-Маздой при помощи Спента-Майнью – Духа или Божественной Силы.
По представлениям зороастрийцев, мир будет существовать в течение 12 тыс. лет. Мировая история условно делится на 4 периода по 3 тыс. лет каждый. Первый период – время "предсуществования" вещей и явлений. В этот период Ахура-Мазда создает мир абстрактных понятий, перекликающийся с "миром идей" Платона. (Возможно, именно зороастризм оказал влияние на философию Платона). В первый период появляются прообразы того, что в последствии будет существовать на земле. Это состояние мира называется менок , т. е. "невидимый" или "духовный".
Второй период является временем становления видимого мира, "мира вещей", "населенного тварями". Первыми Ахура-Мазда создает небо, звезды, луну и солнце. За сферой солнца находится обиталище самого "творца". Позднее появляется и первый человек Гайомарт. Одновременно с Ахура-Маздой начинает действовать и Анхра-Майнью. Он загрязняет воду, создает "нечистых" животных и насылает смерть на первочеловека. Однако последний рождает мужчину и женщину (две половины одного существа) и тем самым дает начало человеческому роду. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью приводит мир в движение. Столкновение белого и черного, холодного и горячего, правого и левого определяют течение жизни. (До гегелевской диалектики не хватает лишь одного шага – единства противоположностей).
Третий период продолжается с начала бытия тварного мира до прихода пророка Заратуштры. Это время действия множества легендарных персонажей Авесты. В это же время с ущес твовал "золотой век", когда не существовало "ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти – творения дэвов". В это время правил царь Йима Сияющий, который в последствии спас людей от всемирного потопа, построив для них специальное убежище.
Последний, четвертый период будет длиться также три тысячилетия, в течение каждого из которых миру явится по одному "спасителю". Все они считаются сыновьями Заратуштры.
Последний спаситель Саошьянт должен будет победить Анхра-Майнью и воскресить мертвых. После этого мир будет очищен "потоком расплавленного металла", и все, что останется после этого, останется существовать вечно. Интересно, что этот сын Заратуштры (по другой версии – его ново воплощение) должен родиться от Девы. Учение о конце мира разработано в зороастризме довольно подробно. Оно содержится в одной из поздних книг Авесты – Букдегете. Таким образом, как и в других мировых религиях, в Зороастризме присутствует мотив ожидания грядущего Мессии. Это также может косвенно свидетельствовать о влиянии идей иудаизма на складывавшуюся достаточно поздно эсхатологию зороастризма.
Представления о загробной жизни в зороастризме также выражены вполне отчетливо. В них ярко присутствует идея посмертного воздаяния: посмертная участь человека зависит от того как он провел свою земную жизнь. Все, кто почитал Ахура-Мазду и сохранил ритуальную чистоту окажутся в светлом месте, подобии рая, где смогут созерцать весы и золотой трон Ахура-Мазды. Все остальные будут навсегда уничтожены вместе с Анхра-Майнью в конце времен. Учение древних зороастрийцев о загробной жизни стали яснее для исследователей после расшифровки фрагментов надписи, сделанной в Накше-Рустаме в эпоху Сасанидов главным жрецом Картиром. Жрец описал путешествие своей души в потусторонний мир, совершенное во время транса. Согласно надписям, душа после смерти отправляется к вершине "Горы Справедливости" (Харе) и должна перейти через мост Чинват, имеющий сверхъестественные свойства. Когда к мосту приближается праведник, он расширяется и становится доступным для прохода по нему. Когда по мосту пытается пройти ритуально нечистый, грешный человек, мост сужается до толщины лезвия меча и грешник падает в бездну. С представлениями о загробной жизни связан культ фравашей – крылатых женских существ, олицетворяющих души умерших праведников. Вероятно этот культ является пережитком традиционного для первобытной религии культа предков. Фраваши сопровождают человека всю жизнь, помогая ему в быту, и оказывают достойным покровительство после смерти. За это во время праздников зороастрийцы выставляют фравашам пищу и одежду, так как, согласно их верованиям, души умерших способны испытывать голод. Дуалистической картиной мира и идеей посмертного воздаяния определяется этика зороастризма. Сами божества пантеона олицетворяют более этические качества нежели природные стихии. Поклонение им уже является добрым поступком. Наиболее добродетельные деяния праведного человека – труд землепашца и насаждение растений. Все пороки связаны с нарушением ритуальной чистоты. Самыми тяжелыми грехами считаются сожжение трупа (осквернение огня), употребление в пищу падали и противоестественные половые пороки. За них грешника ожидает вечная смерть. Судьба каждого человека заранее определена роком, но от него самого зависит его будущее за гробом. Моральные предписания Авесты не конкретны: надлежит быть праведным, делать добро, говорить правду, не нарушать договоров и т.п. Основой добродетели считается триада: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние.
В то же время необходимо отметить, что представления зороастрийцев о добре и зле весьма относительны. В частности, весьма тяжелые условия, создаваемые для рожениц и новорожденных детей ради соблюдения ритуальной чистоты считаются добром, в то время как приводят к увеличению смертности. То же можно сказать и об отношении к "нечистым" больным – страдающим кровотечениями и желудочными расстройствами.
Культ
Как уже отмечалось, наиболее важным в зороастризме считается культ огня. Огонь (Атар ) является символом Ахура-Мазды. Огонь имеет жесткую классификацию. Он делится на небесный огонь, огонь молнии, огонь добываемый человеком и высший священный огонь, зажигающийся в храмах. Храмы огня в виде башен существовали в Мидии уже в VIII – VII до Р.Х. Внутри храма имелось треугольное святилище, в центре которого, слева от единственного входа находился четырехступенчатоый алтарь огня высотой около двух метров. По лестнице огонь доставлялся на крышу храма, откуда был виден издалека. В эпоху Сасанидов храмы и алтари огня были построены по всей Персидской державе. Они строились по единому плану. Убранство храмов огня было скромным. Они строились из камня и необожженной глины, а стены внутри штукатурили. Храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном алтаре-постаменте поддерживался священный огонь. Огонь поддерживался специальными жрецами, которые помешивали его специальными щипцами, чтобы пламя горело ровно и подкладывали дрова из сандалового дерева и других ценных пород, испускавших ароматный дым. Зал был отгорожен от других помещений так, чтобы огонь не был виден непосвященным. Храмы огня имели свою иерархию. Каждый властелин владел собственным огнем, зажигавшимся в дни его царствования. Наибольшим почитанием пользовался огонь Варахрама (Аташ-Бахрам, "Огонь Победы") – символ праведности, от которого зажигались священные огни провинций (сатрапий) и крупных городов Персии. От них зажигались огни второй и третьей степени в городах, а от них в свою очередь – огни в селах и на домашних алтарях в жилищах простых зороастрийцев. Огонь Варахрама состоял из 16 видов огня, взятых от представителей разных сословий: жрецов, воинов, писцов, торговцев, ремесленников и т.д. Одним из этих огней был огонь молнии, которого приходилось ждать годами. Через определенное время огни всех алтарей обновлялись, что сопровождалось детально разработанным ритуалом. Золу собирали и складывали в специальные коробочки, которые зарывали в землю. Прикасаться к огню мог только специальный жрец, одетый во все белое: халат, шапку и перчатки.
На протяжении жизни зороастрийца сопровождет огромное количество всевозможных обрядов. Ежедневно он обязан произносить молитву, причем, указания как именно надо совершать молитву в тот или иной день разработаны с особой тщательностью. Молитва совершается не реже пяти раз в день. При упоминании имени Ахура-Мазды необходимо прилагать к нему хвалебные эпитеты. Зороастрийцы в Иране молятся, обратясь лицом на юг, а парсы в Индии – на Север. Во время молитвы жрецы (мобеды) и верующие сидят на полу или на корточках. Они воздевают руки, подобно мусульманам, но никогда не касаются при поклонах земли или пола. Существует и обряд жертвоприношения. Сегодня он носит символический характер. На алтарь кладется кусочек мяса, а жрецу приносят дары и деньги. В огонь также выливается капля жира. Впрочем до сих пор в окрестностях городов Йезда и Кермана сохраняются кровавые жертвоприношения – принесение в жертву старых животных. Особенно утомительным является регулярный обряд ритуального очищения. Для жрецов он может затягиваться на несколько недель. Обряд включает в себя ежедневное шестикратное омовение водой, песком и специальным составом, в состав которого входит моча, а также многократное произнесение клятв в присутствии собаки – символа правды. Мучительные ритуалы очищения обязана проходить каждая женщина в течение 40 дней после родов. Она, как и новорожденный младенец, считается ритуально нечистой, поэтому не может греться у огня и принимать какую-либо помощь от родственников. Это обстоятельство увеличивает смертность женщин после родов, особенно если роды проходят в зимнее время. В возрасте 7 – 15 лет зороастрийцы совершают обряд инициации – посвящения во взрослую жизнь. При этом на тело надевается нитяной пояс, который члены зороастрийской общины носят в течение всей жизни.
Погребальный обряд зороастрийцев особенно необычен. При умирающем должны нахо диться д ва жреца, один из которых читает молитву, обратясь лицом к солнцу, а другой приготовляет хаому или гранатовый сок. Рядом должна также находиться собака (символ правды и очищения). По традиции, когда собака съедала кусочек хлеба, положенный на груди умирающего, родственники объявляли о смерти. Мертвый человек считается нечистым, т. к. смерть есть зло, поэтому даже самым близким родственникам запрещено подходить к телу. Уход за телом осуществляют специальные служители – насассалары (мойщики трупов), которых сторонятся другие зороастрийцы. Человек, умерший зимой, остается в помещении до весны. Рядом с ним постоянно горит очищающий огонь, отгороженный от тела виноградной лозой, чтобы пламя не осквернялось. Когда наступает соответствующее время, насассалары выносят умершего из дома на специальных носилках из железа с деревянным настилом и несут его к месту погребения. По верованиям зороастрийцев, душа покойного отделяется от тела на четвертый день после смерти, поэтому тело выносится из дома на 4 день с восходом солнца. Процессия из родственников и друзей покойного следует за насассаларами на значительном удалении.
Умершего приносят к месту захоронения, которое называется астодан или "башня молчания". Это башня высотой 4,5 метра без крыши. Каменный пол представляет собой ступенчатую площадку (дакму ), разделенную на зоны концентрической разметкой: ближе к центру располагалась зона для положения умерших детей, в центре – женщин, у стены – мужчин. В самом центре находится колодец, облицованный камнем. Он закрывается решеткой. Тело закрепляют, чтобы птицы-падальщики не разбросали кости по земле и тем самым не осквернили ее. После того как хищники, солнце и ветер очистят кости от плоти, останки сбрасывают в колодец, находящийся посередине башни. После похорон совершаются поминки, перед которыми все проходят обряд ритуального омовения (рук, лица, шеи) и надевают чистую одежду. Поминки устраиваются также на десятый, тридцатый день и через год. Во время поминок люди едят, пью, а жрецы читают молитвы и гимны и готовят хаому. Во время молитвы жрецы держат в руках ветку тамариска или ивы. В доме тщательно моют полы и через месяц (зимой – через десять дней) вносят обновленный огонь. На огонь капают жир – символ жертвоприношения.
Праздники
Праздники зороастрийцев в основном связаны периодами календарного года: празднуются начало весны, лета, осени, середина зимы и преддверие весны, когда почитаются души предков. Особой популярность пользуется Ноуруз – Новый год, празднуемый и в мусульманских странах, где когда-то был распространен зороастризм. Существуют и праздники, посвященные зороастрийским божествам: 7 праздников в честь Ахура-Мазды и 6 в честь духа Амеша-Спента.
Календарь
Календарь зороастрийцев был подобен египетскому солнечному календарю. Зороастрийский год в древности был короче астрономического на 6 часов. Таким образом, каждые четыре года начало нового года отодвигалось на один день. За 120 лет разница составила ровно месяц – 30 дней. Позднее, чтобы устранить неточность, к последнему месяцу года стали добавлять 5 дней, а через каждые четыре года – еще один. Сегодня по зороастрийскому календарю год состоит из 360 дней и делится на 12 месяцев, по 30 дней в каждом. К последнему месяцу (февраль – март) прибавляются 5 дней, которые считаются преддверием нового года. Дни месяцев не имеют чисел, а называются именами зороастрийских божеств. Каждый день и месяц имеет свое божество-покровителя.
Распространение
Зороастризм в настоящее время является национальной религией небольшой группы т. н. "зороастрийцев-бехдинов", выходцев из Ирана. В Индии их называют парсами , в Иране – гебрами (дословно – "неверными").
Как уже отмечалось, в мире сегодня насчитывается не более 130 тыс. последователей зороастризма. Большинство из них проживает в Индии (80 – 100 тыс.). Часть образует замкнутую этно-религиозную группу в Иране (12 – 50 тыс.) Небольшая колония парсов находится в Пакистане (5 – 10 тыс.). В англоязычных странах проживает около 3 тыс. зороастрийцев, в Шри-Ланке – около 500 человек.
В то же время, по мере возрастания в Европе и Америке интереса к экзотическим восточным учениям, начавшегося с конца XIX в., последователи зороастризма появились и среди европейцев. Хорошо известно, что увлечение зороастризмом и особенно культом огня, было характерно для идеологов гитлеровской Германии. В частности, факельные шествия колонн, идущих в форме свастики (являющейся, кстати, также и символом огня), несомненно, были ярким выражением симпатии к зороастризму. Идеология нацизма, разделившая мир на "своих" и "чужих", и резко негативно относившаяся к больным и калекам, возможно также почерпнула некоторые элементы из учения Заратуштры.
Сегодня в России интерес к зороастризму также проявляется весьма активно. В одной из студенческих работ, в частности, сказано: "Из всего многообразия верований и религий древних, о которых мне что-то довелось узнать, ни одно вероучение не показалось мне столь глубоким и гуманным, как зороастризм". В Петербурге Управлением Юстиции была зарегистрирована "Зороастрийская община Санкт-Петербурга", распространяющая свою деятельность на Санкт-Петербург и Ленинградскую Область. Адрес этой организации: 192286 СПб., Бухарестская ул., 116.
Учение зороастризма сегодня активно используется для нападок на христианство. В частности, некоторые утверждают, что идея рождения Спасителя от Девы и Страшного Суда заимствована христианами из зороастризма, что якобы подтверждает земное, а не сверхъестественное происхождение христианства. Разумеется, данные утверждения не являются вескими аргументами, поскольку в христианстве эти идеи появились из традиции Ветхого Завета, а не из зороастризма. Представления о рождении от девы как о сверхъестественном знаке встречаются в верованиях самых разных народов, что вовсе не говорит о заимствовании. То же можно сказать и о Страшном Суде. Скорее речь идет о "предчувствии" Откровения – в языческих религиях в виде отдельных элементов присутствует истина, которая в своей полноте была позднее явлена в христианстве.
Необходимо также отметить, что становление гностицизма первых веков христианства происходило под непосредственным влиянием зороастризма, и это также вызывает определенные опасения в связи с возрождением интереса к зороастризму. Как известно, современный "New Age", который на сегодняшний день с полным основанием можно считать наиболее опасным врагом христианства, своими корнями уходит в древние гностические ереси, и таким образом, оказывается связанным с зороастризмом.
Исходя из сказанного, следует отметить актуальность исследования зороастризма для миссионерской работы, как в России и Европейских странах, так и в Азии.
Библиография
- Бойс Мэри "Зороастрийцы. Верования и обычаи" СПб., Центр "Петербург востоковедение", 1994;
- Гуриев Т. А . "Из жемчужин Востока: Авеста" СОГУ, Владикавказ, 1993;
- Дорошенко Е. А. "Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк", "Наука", М., 1982;
- Мейтарчиян М. Б. "Погребальный обряд зороастрийцев", М., ИВ РАН, 1999;
- Терапиано Ю. "Маздеизм: Современные последователи Зороастра", М., "Сферв" 1993;
- Gnoli Gherardo "Zoroaster"s time and homeland: a study of the origins of mazdeism and related problems". Naples, 1980.
